{"id":27,"date":"2019-03-03T16:41:50","date_gmt":"2019-03-03T16:41:50","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.vanguardia.com\/rock-and-words\/?p=27"},"modified":"2019-04-23T15:07:26","modified_gmt":"2019-04-23T15:07:26","slug":"simpatia-por-el-demonio-la-incomoda-verdad-con-la-que-vivimos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.vanguardia.com\/rock-and-words\/2019\/03\/03\/simpatia-por-el-demonio-la-incomoda-verdad-con-la-que-vivimos\/","title":{"rendered":"Simpat\u00eda por el demonio: La inc\u00f3moda verdad con la que vivimos"},"content":{"rendered":"
\"\"

El refinado Satan\u00e1s conversa con el cient\u00edfico Rick Sanchez (Rick and Morty, T1, E9.).<\/p><\/div>\n

I<\/p>\n

En la ya legendaria cinta de terror de George Romero Dawn of the Dead<\/em> (El despertar de los muertos) de 1978, su protagonista Peter Washington (Ken Foree) nos dice: \u201cWhen there’s no more room in hell, the dead will walk the earth<\/em>\u201d (cuando no haya m\u00e1s espacio en el infierno, la muerte caminar\u00e1 por la tierra). La escena recrea la m\u00e1s cercana realidad de un tele-evangelista apocal\u00edptico, una especie de personaje mesi\u00e1nico que captura a masas atemorizadas e indefensas con un discurso tan desconsolador como aterrador. La fuerza de su discurso est\u00e1 en el manejo de una oratoria cautivante y una serie de gestos firmes que llevan no s\u00f3lo a la creencia en sus vaticinios, sino que tambi\u00e9n son el discurso en s\u00ed mismo, el discurso como acto de terror per se<\/em> y en todo el sentido de la palabra, es decir, se asusta por lo que se dice y por c\u00f3mo se dice.<\/p>\n

Por otro lado, Max Horkheimer, uno de los grandes pensadores alemanes del siglo XX y referente de la conocida Escuela de Frankfurt (integrada por intelectuales de la talla de Adorno, Habermas, Marcusse, entre otros, y que se adher\u00edan a las teor\u00edas de Hegel, Marx y Freud), nos habla de las condiciones para la existencia de un Estado totalitario.<\/p>\n

En primer lugar es necesaria la creaci\u00f3n de un escenario ca\u00f3tico y desalentador marcado claramente por un antes glorioso y un despu\u00e9s miserable; pi\u00e9nsese por ejemplo en la Alemania moral y militarmente destruida despu\u00e9s de su derrota en la primera Guerra Mundial y de haber sido vejada por el tratado de Versalles. Hablamos de una Alemania que contempla en la miseria su enorme, exuberante y glorioso pasado y tradici\u00f3n. Una situaci\u00f3n que padece su otrora aguerrido y talentoso pueblo que ahora anhela regresar a cualquier costo a esas \u00e9pocas doradas.<\/p>\n

En segundo lugar se debe crear y se\u00f1alar a un responsable de tal situaci\u00f3n tan lamentable, es decir, una ideolog\u00eda (y sus seguidores) capaz de reunir a la comunidad ansiosa de \u201ccambio\u201d en torno a la necesaria e inevitable incineraci\u00f3n de dicha estructura (un partido pol\u00edtico o una minor\u00eda suelen ser la mejores f\u00f3rmulas). De esta manera la masa estar\u00e1 unida y presta al combate contra un \u201cenemigo com\u00fan\u201d, que es adem\u00e1s el causante de todos los males actuales pues sus valores y tradiciones contaminan y contradicen aquello normal y deseable para la mayor\u00eda: lo \u201cnacional\u201d. La historia muestra (pese a quienes lo niegan) que los Jud\u00edos fueron la herramienta id\u00f3nea para esta parte de la trama.<\/p>\n

Un tercer elemento de este exitoso c\u00f3ctel es la presencia de una figura carism\u00e1tica con ademanes e \u00ednfulas mesi\u00e1nicas; una persona encargada de sacar al pueblo de ese prefabricado escenario de destrucci\u00f3n y caos para liderarla con mano firme y as\u00ed recobrar ese pasado lleno de poder y vitalidad. Este personaje debe ser un caudillo, un emperador avasallante que cautive con sus formas, figuras y discursos, un personaje capaz de canalizar el odio de las masas hacia ese enemigo com\u00fan; se trata de una persona, de un cuerpo, una voz, unos gestos, no puede ser una instituci\u00f3n, debe ser egocentrismo exacerbado. Desde luego ya tenemos en mente nuestro mes\u00edas en esta trama, s\u00ed: Adolf Hitler.<\/p>\n

Finalmente, se requiere de aquello que va a articular los tres elementos anteriores: un elevado y artificial sentimiento de patriotismo nacional. Una apelaci\u00f3n a las m\u00e1s viscerales reacciones y sentimientos capaces de nublar cualquier racionalidad humana. En este punto, las formas y expresiones propias de la comunidad, que ans\u00eda desesperada un regreso a la gloria, son el lubricante para canalizar los ataques contra todo aquello que amenace su ilusoria identidad: los himnos, las banderas, el arte, la m\u00fasica, la naturaleza, las pr\u00e1cticas sociales, en fin, todo aquello que sea \u201caut\u00f3ctono\u201d y represente \u201cnuestra m\u00fasica\u201d, \u201cnuestros paisajes\u201d, \u201cnuestra historia\u201d, \u201cnuestros valores\u201d, \u201cnuestros h\u00e9roes\u201d y as\u00ed. Hablamos entonces de \u201clo nuestro\u201d algo con lo que nadie puede meterse, pues en \u00faltimas es meterse con \u201cnosotros\u201d.<\/p>\n

Lo anterior es una patente, un modelo tan antiguo y efectivo como la misma guerra que genera. No existe en la historia una comunidad o Estado que haya sido inmune al proceso como el que se describi\u00f3 l\u00edneas arriba, pues todos, de alguna u otra manera, hemos visto esa pel\u00edcula. Es una estructura atemporal y c\u00edclica: justo cuando creemos que se ha aprendido de sus dolorosas lecciones aparece de nuevo para recordarnos que m\u00e1s sabe el Diablo por viejo que por Diablo. Basta con ver la pel\u00edcula alemana, dirigida por Dennis Gansel en 2008, Die Welle<\/em> (La Ola) para as\u00ed entender esta cruel charada de la historia: a\u00fan las sociedades m\u00e1s liberales y dem\u00f3cratas est\u00e1n expuestas con fragilidad a Estados totalitarios y dictaduras feroces (con o sin conciencia de ello).<\/p>\n

La conexi\u00f3n entre el totalitarismo y la crisis social del mundo contempor\u00e1neo es una de las grandes l\u00edneas argumentales del libro cl\u00e1sico de Jame Burnham The Managerial Revolution<\/em> (1941), y de nuevo hoy asistimos a este particular bucle. Conscientes de ello o no, vemos caminar por la tierra caudillos mesi\u00e1nicos que se\u00f1alan responsables de la precariedad moral, econ\u00f3mica e ideol\u00f3gica de su pueblo, que aterrorizan con su discurso para luego, con otro m\u00e1s apacible, calmar y retener a los pre-asustados borregos en la cl\u00e1sica estrategia de la zanahoria y el garrote. Son estos personajes los que se pavonean tratando de sellar la paz del mundo mientras amenazan con guerras tratando de mostrar qui\u00e9n tiene el cohete m\u00e1s grande. Son estos personajes los que espetan insultos y recortan las libertades de los que no creen en su Dios, no profesan su misma sexualidad, no comparten sus mismos valores o no aprecian los tesoros de su \u201cpatria\u201d. S\u00ed, son los Trump, Bolsonaro, Uribe, Duterte o Jong-un que caminan por esta tierra con poder y magia, con la p\u00f3cima barata que le devolver\u00e1 la felicidad y la prosperidad a los que sufren por el embate incontenible de los ateos, los drogadictos, las putas o los maricas. Son estos personajes los que parecen deambular por la tierra ante un infierno ya hacinado.<\/p>\n

II<\/p>\n

Mija\u00edl Bulg\u00e1kov, escritor nacido en la actual Kiev (Ucrania), escribi\u00f3 en 1967 una de las novelas m\u00e1s importantes de la literatura sovi\u00e9tica del siglo XX: El Maestro y Margarita<\/em>.<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

La historia se desarrolla en Mosc\u00fa durante la d\u00e9cada de los 30. Resulta que el mism\u00edsimo Sat\u00e1n ha decidido venir a la tierra para dar un paseo y as\u00ed confundir a los fr\u00e1giles mortales, un privilegio que sin duda puede darse el Rey del Infierno. Como buena deidad, Sat\u00e1n no muestra su verdadero rostro (sabemos bien que los mortales no son dignos de verlo en persona, o recordemos a Zeus), por lo que adopta la figura de V\u00f3land un mago a quien lo acompa\u00f1a un gato enorme, tan enorme como un jabal\u00ed, llamado Behemoth, una especie de gato asesino, negro como la noche y que camina en dos patas; un felino aficionado al ajedrez, el vino y las armas que trae la ruina a quien se cruce en su camino. V\u00f3land tambi\u00e9n es acompa\u00f1ado de un sequito que incluye brujas y vampiros. Vol\u00e1nd, Behemoth y sus dem\u00e1s ac\u00f3litos hacen y deshacen en Mosc\u00fa confundiendo a los intelectuales y las \u00e9lites rusas a la vez que buscan la corrupci\u00f3n de las almas que encuentren a su paso.<\/p>\n

Vol\u00e1nd, que seduce Mosc\u00fa bajo los placeres y formas carnavalescas, se presenta ante un par de escritores agn\u00f3sticos: Berlioz y Biezdomny. El primero muere decapitado en un accidente de tr\u00e1nsito; el segundo ser\u00e1 el c\u00f3mplice del demonio disfrazado cuyo objetivo es la transformaci\u00f3n de una s\u00e1tira en una novela sobre una heterodoxa vida de Jes\u00fas en donde el h\u00e9roe ser\u00e1 Pilatos. Biezdomny, que est\u00e1 internado en un hospital psiqui\u00e1trico en suma tristeza por la p\u00e9rdida de su amor,\u00a0 sue\u00f1a con el manuscrito de su novela, uno que \u00e9l mismo ha destruido (en referencia al mismo Bulg\u00e1kov que a\u00f1os antes hab\u00eda quemado la primera versi\u00f3n El Maestro y Margarita<\/em>). Es ah\u00ed cuando se encuentra a un loco conocido como \u201cEl Maestro<\/em>\u201d, autor de dicha narraci\u00f3n sobre Pilatos.<\/p>\n

Margarita aparece entonces como la despechada esposa del Maestro. Ella acepta ayudar al demonio para as\u00ed salvar la vida de su amor y se transforma en una bruja que sobrevuela Mosc\u00fa. Su colaboraci\u00f3n a Vol\u00e1nd le trae como recompensa la posibilidad de reunirse con su esposo y poder leer los cap\u00edtulos de la nueva novela. Las intenciones de Vol\u00e1nd y su versi\u00f3n el mundo de Pilatos se convierte ahora en el eje de la novela.<\/p>\n

La trama culmina cuando Behemoth, el gato infernal y sibarita, hace beber a la pareja, que ha recobrado el amor y sus mieles, el vino de Falerno (el preferido del procurador de Judea, Pilatos), envenen\u00e1ndolos para posteriormente resucitarlos en una mansi\u00f3n eterna donde Josu\u00e9, el profeta, se reconciliar\u00e1 con el funcionario romano cuya cobard\u00eda lo precipit\u00f3 al martirio y lo presentar\u00e1 ahora como un h\u00e9roe.<\/p>\n

El Maestro y Margarita trastornan la historia de manera desafiante al presentar el drama de Pilatos como ejemplarizante, basta recordar la tr\u00e1gica historia del procurador contada por Mateo en su Evangelio \u201cestando \u00e9l sentado en el tribunal, su mujer le mand\u00f3 decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sue\u00f1os por causa de \u00e9l<\/em>.\u201d (Mt. 27:19) Vemos entonces c\u00f3mo la mujer de Pilatos intercede a favor de Jes\u00fas, lo que llevar\u00eda m\u00e1s adelante a su marido al suicidio. Esta versi\u00f3n, confirmada luego por Eusebio de Ces\u00e1rea, llev\u00f3 a una santificaci\u00f3n que la Iglesia oriental acab\u00f3 por avalar. Bulg\u00e1kov busca as\u00ed restar importancia a la figura de Jes\u00fas, que al final no ser\u00eda nada distinto a un charlat\u00e1n carism\u00e1tico que recorre la tierra con historias fabulosas, tal como Vol\u00e1nd lo hizo por la Mosc\u00fa de los a\u00f1os 30. En palabras de Christopher Dom\u00ednguez Michael: \u201cLa novela del procurador, coraz\u00f3n de El Maestro y Margarita, debe, por ello, despojar al Cristo de su protagonismo. Le arranca el simbolismo supremo de la Cruz, sabiendo que, sin ella, el cristianismo es una \u00e9tica judaica antes que una religi\u00f3n mist\u00e9rica<\/em>.\u201d<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

Bulg\u00e1kov entonces nos muestra que charlatanes seductores deambulan por la tierra y lo har\u00e1n por siempre; al colocar como h\u00e9roe a Pilatos su mensaje es contundente: la historia no es como nos la cuentan, es una imposici\u00f3n del poderoso, y es la conciencia del poderoso lo que le interesa al autor ruso. El h\u00e9roe, de nuevo, \u00a1es Pilatos y no Jes\u00fas! Un tirano humano, demasiado humano, como cualquier moral, lo que trae el recuerdo de la banalidad del mal<\/em> de la que habl\u00f3 Hannah Arendt, una prueba irrefutable de que el mal es tan banal, tan simple y sencillo que puede hacerlo cualquiera, esa parece ser la ense\u00f1anza del demonio: el mal es simple \u00a1ven y hazlo!<\/p>\n

Recordemos que Bulg\u00e1kov inicia su novela con la referencia a las palabras del Fausto de Goethe: \u201cAun as\u00ed, dime qui\u00e9n eres. Una parte de aquella fuerza que siempre quiere el mal y que siempre practica el bien<\/em>\u201d para as\u00ed ense\u00f1arnos que las personas poseen una moral vacilante y marcada por un deseo reprimido y \u00a0por qu\u00e9 no \u201cnatural\u201d de hacer el mal, y en este orden de ideas s\u00f3lo el demonio tendr\u00eda el poder para dejar de contener esa moral asfixiante que impone el bien y retiene la maldad. Asistimos entonces a la posibilidad de tener simpat\u00eda por el demonio, simpat\u00eda porque esta figura que puede hacer lo que nosotros apenas imaginamos pero no nos es permitido realizar \u00bfc\u00f3mo no querer ser un demonio entonces? Bulg\u00e1kov nos lleva a ver c\u00f3mo la inversi\u00f3n de valores puede ser un deleite en todos los sentidos, que el amor, a\u00fan por lo demoniaco, puede salvar en tanto sea amor: \u00ab\u00a1Adelante, lector! \u00bfQui\u00e9n te ha dicho que no puede haber amor verdadero, fiel y eterno en el mundo? \u00a1Que le corten la lengua a ese mentiroso! \u00a1S\u00edgueme, lector, a m\u00ed, y s\u00f3lo a m\u00ed, y yo te mostrar\u00e9 ese amor!\u201d<\/em> escribi\u00f3 el ruso.<\/p>\n

III<\/p>\n

Sympathy for the Devil<\/em>, la ic\u00f3nica canci\u00f3n de los Rolling Stones compuesta por Mick Jagger, le pone m\u00fasica a la idea de Bulg\u00e1kov y su obra. Se dice que Marianne Faithfull<\/em>, novia de Jagger, le present\u00f3 la obra del ruso, y que el l\u00edder de los Stones la us\u00f3 como inspiraci\u00f3n principal (junto con otros escritos \u2013como poemas de Baudelaire-) para la canci\u00f3n incluida en el monumental \u00e1lbum Beggars Banquet, <\/em>\u00e1lbum que supuso un cambio frente al Rock psicod\u00e9lico que hab\u00eda mostrado la banda en sus trabajos previos (Between the Buttons<\/em> y Their Satanic Majesties Request<\/em>) para retomar la vitalidad del Rythm and Blues<\/em> con tintes afroamericanos y el Country<\/em> aut\u00e9ntico de los primeros \u00e1lbumes.<\/p>\n

Sympathy for the Devil<\/em> inicia con una percusi\u00f3n casi hipn\u00f3tica, a la que poco a poco se suman sonidos bestiales para luego dar paso a la m\u00edstica e inconfundible voz de Jagger que nos presenta a un caballero refinado que se presenta como un viejo ladr\u00f3n de fe y almas (Please allow me to introduce myself, I’m a man of wealth and taste. <\/em>I’ve been around for a long, long years, stole many a man’s soul and faith.\u201d <\/em>Esta elegante presentaci\u00f3n demoniaca nos invita a pensar en un Satan\u00e1s refinado y astuto, un encantador que se lleva la atenci\u00f3n de quien lo conoce, todo lo contrario a la bestia inmunda que se nos ha mostrado. Esa misma imagen es la que nos recuerda el hero\u00edsmo de Pilatos en la novela de Bulg\u00e1kov, del cual el mismo demonio se asegur\u00f3 de que sellara el destino de Jes\u00fas (Made damn sure that Pilate washed his hands and sealed his fate<\/em>).<\/p>\n

La canci\u00f3n nos lleva con un ritmo \u00fanico a todas las tretas y aventuras que el Demonio ha realizado en su paso por la tierra, desde la tentaci\u00f3n a Jes\u00fas hasta la tragedia de la familia Kennedy; de esta manera nos ense\u00f1a que todos hemos conocido de alguna manera a nuestro diab\u00f3lico y refinado amigo, pero que lo que realmente nos fascina e intriga es su naturaleza y astucia (Pleased to meet you, hope you guess my name. <\/em>But what’s puzzling you is the nature of my game<\/em> \u2013tengo esa l\u00ednea tatuada en mi brazo derecho). De nuevo volvemos a este punto en com\u00fan: la fascinaci\u00f3n por el mal como algo apenas normal, desde polic\u00edas hasta criminales se sienten tentados a cometerlo (Just as every cop is a criminal and all the sinners saints<\/em>).<\/p>\n

Finalmente, la canci\u00f3n invita a tener simpat\u00eda y respeto por el demonio (So if you meet me have some courtesy, have some sympathy, and some taste. <\/em>Use all your well-learned politesse or I’ll lay your soul to waste<\/em>). Se trata de un demonio que desea entendimiento con el ser humano y lo busca de una manera refinada placentera y amable, tal como el mismo Dios lo desea para sus comunicaci\u00f3n con la humanidad, y las consecuencias del irrespeto son las mismas que el rey de los cielos pone sobre la mesa: sufrimiento eterno para el alma. Al final cabe la reflexi\u00f3n de que tanto el Demonio como Dios acuden a las mismas t\u00e9cnicas de seducci\u00f3n y a los mismos castigos.<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

IV<\/p>\n

\u00bfEs posible tener simpat\u00eda hacia el demonio? Esta parece ser la pregunta que explica lo que ha acontecido en este escrito. Y la respuesta a ese interrogante parece mostrar que la respuesta es afirmativa. S\u00f3lo as\u00ed se puede entender la realidad que se ilustr\u00f3 en la primera parte, es decir, el reconocimiento de esa faceta nuestra que es seducida por el mal resulta ser la base para la existencia de personajes que se pasean por la tierra con un mensaje de odio y de divisi\u00f3n (algunos m\u00e1s seductores y refinados que otros). La prueba de ello es que los hemos llevado al poder cuando esa sola idea era risible, cuando la sola imagen de personajes como Trump, Duterte, Bolsonaro o Duque no generaba siquiera un atisbo de popularidad y seriedad nos despertamos un d\u00eda con ellos en el poder y nosotros mir\u00e1ndonos a la cara preguntando con desespero qu\u00e9 hab\u00eda pasado, en qu\u00e9 momento esto ocurri\u00f3. Recuerdo ahora las palabras de Bob Pati\u00f1o (Sideshow Bob<\/em>) en los Simpson y su justificaci\u00f3n al fraude que le permiti\u00f3 ganar la alcald\u00eda de Springfield, el villano lo hizo porque el pueblo: \u201clo necesita, su oscura conciencia puede hacerlos votar por los dem\u00f3cratas, pero en el pero en el fondo de su ser anhelan a un ser republicano de fr\u00edo coraz\u00f3n que use la brutalidad con los criminales y los subyugue como un rey. \u00a1Por eso hice todo eso! \u00a1Para protegerlos de ustedes mismos!<\/em>\u201d[1]<\/a><\/p>\n

Los reg\u00edmenes totalitarios no est\u00e1n afuera, no son imposibles, no son novelas hist\u00f3ricas tra\u00eddas de Alemania o la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, est\u00e1n a unos pasos de nuestras casas, deleitando incautos con la banalidad del mal a trav\u00e9s de demonios simp\u00e1ticos. Esta parte de la naturaleza humana que ve en el mal algo simp\u00e1tico parece hoy estar agitada y valentonada, alimentada por est\u00e9ticas hegem\u00f3nicas y valores impuestos.<\/p>\n

El mundo est\u00e1 dispuesto a \u201cvenderle el alma al Diablo\u201d, pero no a ese cornudo s\u00e1tiro que se alinea con el placer y la picard\u00eda, sino a ese demonio refinado que est\u00e1 dispuesto a hacer el trabajo sucio que so\u00f1amos pero que no nos atrevemos a concretar. Es esa la gran victoria del Diablo: hacernos creer que el mal no existe, dijo alguien. Yo considero que su gran victoria es recordarnos que el mal es parte de nosotros y que no hay nada que podamos hacer contra eso, s\u00f3lo nos resta tenerle simpat\u00eda y respeto. De nuevo, s\u00f3lo as\u00ed se explica esta realidad que vivimos.<\/p>\n

La Simpat\u00eda por el Demonio no es la perdici\u00f3n, es el reconocimiento de una coexistencia y el grito por la necesidad de convivir con esa situaci\u00f3n, de mostrar respeto y buenos modales para un entendimiento entre dos extremos que luchan en el interior de cada persona. Yo lo dec\u00eda Stefan Sweig<\/em> en su obra La lucha contra el Demonio<\/em>: \u201cPero ese demonio interior que nos eleva es una fuerza amiga en tanto que logramos dominarlo; su peligro empieza cuando la tensi\u00f3n que desarrolla se convierte en hipertensi\u00f3n en una exaltaci\u00f3n<\/em>.\u201d Al final el demonio es eso: el demonio; y de \u00e9l no podemos esperar nada distinto a enga\u00f1os y promesas. La verdadera cuesti\u00f3n no es si debemos tenerle o no simpat\u00eda (pues incluso los villanos pueden generarla), es si dejaremos todo por sus ideas. Bien y mal son s\u00f3lo palabras, importa lo que hacemos, las acciones que llevamos a cabo. Muchos han masacrado en nombre de Dios, que tambi\u00e9n puede ser un tipo simpatiqu\u00edsimo, y tambi\u00e9n han mostrado respeto y buenos modales en su relaci\u00f3n con \u00e9l \u00bfacaso eso lo hace menos reprochable que el Demonio? De nuevo, los que matamos fuimos nosotros, fue nuestra elecci\u00f3n.<\/p>\n

Adendum<\/p>\n

En el cap\u00edtulo titulado \u201cSomething Ricked This Way Comes<\/em>\u201d (T.1, E.9) de la serie Rick and Morty, Rick S\u00e1nchez enfrenta al Demonio, quien adopta la figura de un mago, en una clara alusi\u00f3n a la novela de Bulg\u00e1kov; y s\u00ed, el Demonio baja para confundir a los mortales con la ayuda de una inocente Summer<\/em> (nieta de Rick) que parece recordarnos a Margarita.<\/p>\n

Algunos de los mejores covers<\/em> de la canci\u00f3n, a mi juicio, son hechos por: Mot\u00f6rhead (2015), Osbourne (2005), Sandie Shaw (1969), Blood, Sweat & Tears (1970), English doom metal band Sabazius (2008), Tiamat (1999), Jane’s Addiction (1987) y Guns and Roses (1994).<\/p>\n

[1]<\/a> Ver fragmento en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=yCkB9QTLY30<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I En la ya legendaria cinta de terror de George Romero Dawn of the Dead (El despertar de los muertos) de 1978, su protagonista Peter Washington (Ken Foree) nos dice: \u201cWhen there’s no more room in hell, the dead will walk the earth\u201d (cuando no haya m\u00e1s espacio en el infierno, la muerte caminar\u00e1 por … <\/p>\n

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